園林是實(shí)現人與自然和諧共處的理想場(chǎng)地，它是在有限的空間內創(chuàng )作豐富耐看的景觀(guān)，以滿(mǎn)足觀(guān)者審美心理的需要。在園林景觀(guān)發(fā)展史上，雕塑一直扮演著(zhù)重要的角色。園林雕塑是一種環(huán)境藝術(shù)，介于繪畫(huà)和建筑之間，它的表現需要襯托和依附。在傳統園林中雕塑大多是以裝飾的角色出現。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展，雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾與點(diǎn)綴，而是與現代園林景觀(guān)融合在一起，其本身就是一個(gè)嶄新的“景觀(guān)”，是環(huán)境內在的“形態(tài)”，是園林藝術(shù)的視覺(jué)中心及點(diǎn)睛之筆。而現代雕塑越來(lái)越強調它的公共性，我們如何認識公共性的內涵？ 

　　雕塑作為立體的造型，主要通過(guò)視覺(jué)感應而作用于人的心靈，即使從屬于建筑和周?chē)�環(huán)境起裝飾作用的雕塑作品，也都具有這樣的作用。人們欣賞雕塑，第一眼就是欣賞它的形式和風(fēng)格語(yǔ)言，優(yōu)秀的雕塑作品能賦予人們以人文內涵與藝術(shù)熏陶。對社會(huì )和觀(guān)眾，我們要多做藝術(shù)普及工作，提高他們對雕塑的認識，使他們懂得，看雕塑，就像讀詩(shī)、讀小說(shuō)、欣賞電影和戲劇一樣，不僅是為了娛樂(lè )和消遣，更是為了提高自己的文化修養。試看古今中外的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)都是與當時(shí)當地的政治、經(jīng)濟、宗教或其他意識形態(tài)以及風(fēng)俗習慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。無(wú)論是古代希臘和羅馬，還是印度和古代兩河流域文明；無(wú)論是南美的瑪雅文化，還是非洲的部落文明，都有著(zhù)自己豐富的文化傳統和資源。作為具有深厚文化傳統的中華民族，本民族傳統文化資源的開(kāi)發(fā)與運用對中國現代園林雕塑藝術(shù)的發(fā)展是極為重要的一個(gè)方面。 

　　中國傳統藝術(shù)追求形神兼備，以形寫(xiě)神，要求藝術(shù)形象外觀(guān)與內涵的統一。講究玄學(xué)的陰陽(yáng)太極、“傳神”、“氣韻生動(dòng)”、注重時(shí)空的情感與想象，講究藝術(shù)的“意境”情景交融�！秷@治》中所反復強調的“景到隨機”、“因境而成”、“得是隨形”等原則，這對我們進(jìn)行園林雕塑設計具有指導性意義。